孙子兵法有多少篇?孙子兵法是如何制敌的
时间：2016-08-05 10:43:53 阅读：(347)
孙子兵法36计
兵法三十六计也就是《孙子兵法》，是中国现存最早的兵书。《孙子兵法》总共十三篇，五千多个字，主要讲述的是行军打仗的谋略。它里面的论述非常精深。兵法三十六计也就是《孙子兵法》，是中国现存最早的兵书。《孙子兵法》总共十三篇，五千多个字，主要讲述的是行军打仗的谋略。它里面的论述非常精深，内容也十分广泛，后世无人能够超越。《孙子兵法》是中国古代军事文化遗产的瑰宝，传统文化的重要组成部分。他的作者孙武是中国古代非常著名的军事家和政治家。在书中，孙子认为，战争的胜利并不取决于当时人们信奉的鬼神说，而是由一个国家的政治、经济甚至自然等多种因素相结合影响的，所以应该根据敌我双方的情况来制定战略计划，达到胜利的目的。
公元前512年，孙武被伍员推荐给吴王阖闾，那时候他已经写成了《孙子兵法》，带着兵法的他被吴王极力赞赏，从此后孙武在吴国军队中大展身手，屡立奇功。公元前506年，曾经率领吴国军队大败楚国，占领了楚国的国都，几乎让楚国就此灭亡。孙武所著的《孙子兵法》，是中国军事史上珍贵的文化遗产。正是他在军事科学方面总结和概括了丰富多面的哲学道理，确定了他在春秋末期和“孔子、老子”并列的地位。《孙子兵法》中，重点阐述了战争中制胜敌人的规律、军队的管理和建设、作战时必须遵循的原则、击败敌人的技术技巧、特殊的战斗方法和军队的后勤等方面，体现了完整的军事思想主张。《孙子兵法》一书，总共大概有五千多个字，其中最为主要的是兵法十三篇。是中国现存的最早的兵书，同时也是世界上最早的军事著作。他内容非常强大，论述也非常精深，后人几乎没有可以和他相比较的。
它是中国古代军事文化遗产的瑰宝，我国传统文化的重要组成部分。同时也是古代军事思想精华的集中体现，被奉为兵学经典，在中国乃至世界的军事史上都占据着重要地位，发挥着重要的作用。在政治、经济、文化、生产等各个领域广泛的应用。他认为“兵者，国之大事”，“知己知彼，百战不殆”。觉得一场战争的胜败不是由鬼神决定的，而是由政治经济甚至自然等因素共同决定的。孙武相信客观存在，世界是不停的运动变化着的。注重了解情况，全面的分析敌我、寡众、强弱、虚实等矛盾双方，通过对战争的客观认识结合自己总结的经验以克敌制胜。孙武作战讲究避实而击虚，致人而不制于人，兵先胜而后求战，知己知彼以奇胜。在《孙子兵法》中不难看出，孙武最爱重谋略，喜欢以谋胜敌之道。《孙子兵法》是中国最早的一部兵书，历来备受推崇，研习者辈出，在我国古代汉族军事学术和战争实践中，都起过极其重要的指导作用。主要的内容可以归纳为几点。“庙算知胜”、“兵者诡道”、“上兵代谋”、“兵以诈立”、“运兵计谋”等。
《孙子兵法》是春秋时期齐国孙武撰写的一部兵书，距今已有两千多年的历史了。那么经过这么漫长的历史岁月， 《孙子兵法》是否发生过一些改变呢，让我们一起在历史长河中寻找答案吧!诞生于春期时期的《孙子兵法》一共有十三篇，也有一说是八十二篇，总之由于当时传播方式的落后等原因，该书并没有被广泛应用。到了战国时代，诸侯纷争，硝烟四起，使其在战争中得到了广泛的应用，从而被更多的人所注意。很多学者开始对《孙子兵法》进行注解，这使其在原有十三篇的基础上获得的大范围的扩增，到了汉代，则由官方进行了系统的整理。东汉时期，班固在《汉书》中已有“吴孙子兵法八十二篇”一说。魏晋时期，对《孙子兵法》做出较大贡献的是曹操。由他编撰的《孙子略解》，是根据自身军事战略经验对《孙子兵法》“十三篇”进行的理论与实践相结合的完备论述。也就是说曹操根据自身的经验，对《孙子兵法》进行了一定程度的删减，只保留下了十三篇。当然隋唐时期之后，各朝的文人学士以及军事家，都根据不同的战略状况，对《孙子兵法》做出了不同的注解，但主要还是围绕其“十三篇”展开的论述。 乃至今日，《孙子兵法》已经走出国门，被各国广泛应用于军事领域的同时，也被应用于商场，其根本还是原来的“十三篇”，也就是说《孙子兵法》十三篇已经被普通大众所广泛接受。
孙武是我国春秋时期非常著名的军事家和政治家。由于他在历史上出色的表现被后世人尊称为孙子。公元前512年，孙武被好友伍员推荐给吴王阖闾，带着《孙子兵法》的他被吴王极力赞赏，从此后孙武在吴国军队中大展身手，屡立奇功。公元前506年，曾经率领吴国军队大败楚国，占领了楚国的国都，几乎让楚国就此灭亡。孙武晚年时期归隐退出，在吴国专心研究修订《孙子兵法》，后来因为忧国忧民、劳心劳力，又长期的郁郁不得志，最后病死，葬于吴都郊外。
孙武这一生做出了伟大卓绝的贡献，不过现在，关于他的故里到底是哪里却始终没有定论，并且存在着很大的争议，定位于“祖居地”和“出生地”主要有下面几个说法。第一种是乐安说，根据《史记孙子吴起列传》中记载，孙武的祖父“食采于乐安”，所以断定乐安是孙武的“故居地”，也就是孙武的故里。不过这种说法遭到了非乐安说人士的反对，他们认为“出生地”出生并长期居住的地方才是故里。第二种是广饶说。“孙武，齐国乐安人。”是历史上唯一的记载的说法。经过历史学家的考证，孙武的后人形成孙氏望族，而这支孙氏望族正是居住在广饶。第三种是临淄说。《左传襄公二十八年》和《山东通志》上记载，孙武的祖父陈文子家居临淄鱼县。
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